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Arena y sangre (2): un campo minado de puntos de vista

Las teorías de conspiración son endémicas por razones históricas. La imposición de categorías occidentales y la oferta de “soluciones” crean resentimiento. Los refugiados quieren regresar, pero ¿qué quedará? Es esencial entender el contexto de lo que ocurre, a través de los ojos de quienes lo están viviendo.

 

Graham Douglas

 

Matthias Krepp reflexiona sobre los problemas políticos que enfrentan los refugiados de Siria e Iraq. Es cauteloso para imponer opiniones occidentales y puntos de vista sobre gente de sociedades donde el nivel de inseguridad y violencia es diferente a todo lo que hemos experimentado en el oeste.

El mismo nombre que usamos, ‘Medio Oriente’, para el oeste de Asia, traiciona nuestra perspectiva eurocéntrica, y mientras tanto discutimos sobre el papel de Rusia y EE. UU. En esa región, las personas en la película tienen más conocimiento e inquietudes inmediatas sobre poderes regionales.

Pero él señala que las acciones de los gobiernos occidentales han dañado la reputación de la democracia, quienes solían afirmar ser los guardianes de hace unas décadas.

La religión ha reemplazado a las ideologías políticas, en parte como resultado de esta desilusión ante las teorías importadas, y también debido a la brutalidad de muchos dictadores árabes al reprimir la disidencia.

Hoy en día, como dice Yassin Al-Saleh, la religión es el último refugio de estabilidad e identidad en las sociedades donde el régimen ha destruido sistemáticamente las instituciones culturales y políticas. El éxito de la revolución árabe en Túnez se ha atribuido a que es el único país donde las instituciones políticas han podido madurar.

Las personas que entrevistó en la película expresaron su deseo de regresar, una vez que la lucha, especialmente en Siria, se detuvo, pero son pesimistas sobre la continuación del cambio político.

De hecho, es posible que no tengan mucho a lo que regresar, y la nueva Ley 10 de Assad ha hecho casi imposible obtener el título de propiedad de la tierra para aquellos que han estado ausentes por más de 30 días.

El jeque dijo: “Todo lo que queremos es recuperar los derechos que se quitaron hace 40 o 50 años”.

Respecto a los objetivos políticos de la gente durante este primer período de protesta pacífica, existe una gran variedad de opiniones, y debemos tener mucho cuidado de no imponer categorías de nuestros sistemas políticos en otra sociedad. Los lemas como “libertad” y “dignidad” fueron mucho más importantes que la “democracia” para muchas personas durante la Primavera Árabe. Pero la libertad y la dignidad también son aspectos importantes de la modernización de una sociedad. Por supuesto, la reputación de la democracia no es tan buena como lo era hace algunas décadas, en esta parte del mundo. Pero hablando de este desarrollo, deberíamos poner nuestra propia casa en orden, ya que Occidente estaba bastante ocupado desprestigiando. Creo que algunas personas en la película saben mejor que yo, qué es la libertad o la democracia, porque para nosotros existe el peligro de dar por hecho estos valores.

Ellos entendieron el sistema político en Austria y se integraron fácilmente. Otros tienen problemas para encontrar su camino, pero no necesariamente para rechazar los “valores europeos”. Para darles un ejemplo: le pregunté a un joven de Damasco, cuál era su sueño de un futuro Siria, cuando se unió a las manifestaciones.

Él dijo: “Esperaba que pudiéramos convertirnos en un país moderno, como los Emiratos”. Su imagen de la modernización fue la prosperidad económica y la arquitectura posmoderna. No mencionó el sistema político o las estructuras sociales. Pero esto no es nada de lo que burlarse. Es comprensible que su sueño fuera sobre elementos de vida más tangibles que los valores abstractos.

Matthias Krepp

Yassin Al-Haj Saleh dice que los occidentales no están interesados ​​en Siria, pero aún así quieren decirle a los sirios cómo resolver sus problemas. ¿Qué piensan sus amigos?

Hay quienes intentan ver las cosas en un contexto más amplio y pueden analizar las cosas con claridad, pero se necesita mucho coraje cuando se les amenaza. Hay otras personas que dirían cuán terrible es Assad, y luego dos oraciones más tarde sobre cuán grandioso era Saddam Hussein, porque era sunita y, en su opinión, le dio orgullo y estabilidad a su país. Debes entender que así es como la gente le halla sentido a lo que está sucediendo. No puedo juzgarles como alguien que nunca ha experimentado este tipo de inseguridad social e ideológica.

En el libro de Yassin, dice que el Islam se ha convertido en el último refugio para la identidad de los sirios, porque todas las instituciones culturales que median el debate político han sido deliberadamente destruidas por el régimen de Assad.

Las ideologías predominantes del período de la Guerra Fría, el nacionalismo árabe o el socialismo han sido ampliamente reemplazados por ideologías religiosas. La forma en que los dictadores en el Medio Oriente oprimieron cualquier tipo de oposición es una de las razones para eso. Dentro de la clase media educada, muchas personas se oponen a este cambio religioso, pero es extremadamente difícil para ellos desarrollar una narrativa positiva para el futuro de sus países. Según mi experiencia, las mismas personas en la película que podrían crear una oportunidad real para las reformas en sus sociedades suelen ser las más pesimistas.

¿Cómo se sienten sus amigos en cuanto a las diversas potencias extranjeras que están interviniendo con armas o dinero en la guerra siria?

Tengo la sensación de que superpotencias como Estados Unidos, Rusia y China todavía son bastante abstractas para la mayoría de las personas que conocí, en comparación con Irán, Turquía y Arabia Saudita. Pero la mayoría de mis amigos se fueron de Siria antes de la intervención rusa en 2015. Tengo una anécdota personal para contar: fui a Irán hace dos años y uno de los iraquíes en nuestra película casi rompió nuestra amistad. Fue difícil convencerlo de que visitar Irán no significa apoyar las acciones del régimen iraní en su país.

Me dijo que si iba a Estados Unidos o a Israel, a él no le importaría. Eso no significa que esté libre de prejuicios hacia estos dos países, pero creo que es una buena ilustración de un cambio de paradigma en Medio Oriente en los últimos 15 años.

Al-Qaida es sunita

Nunca conocí a ningún refugiado que apoyara el extremismo wahabí, pero a menudo la gente lo minimiza o niega que tenga algo que ver con Arabia Saudita, por ejemplo. Para mantener esta ilusión, las teorías conspirativas juegan un papel clave. Las teorías de la conspiración en las sociedades del Medio Oriente tienen raíces que se remontan a la disolución del Imperio Otomano y la forma en que los poderes victoriosos actuaron después. Los golpes militares y las intervenciones que siguieron fueron caldo de cultivo para estas ideas. Los dictadores árabes usaban estas teorías, siempre que necesitaban distraer a la opinión pública de los problemas caseros. Hay un interesante libro de Bassam Tibi, un famoso científico político sirio, que vive en Alemania: “Conspiración. El trauma de la política árabe”. No pudimos profundizar en las raíces históricas de esta película, pero tampoco podíamos ignorar este aspecto. Incluimos la opinión de que ISIS fue creado por las fuerzas de seguridad de Assad. Eso es, por supuesto, un error real, pero a menudo escuchamos opiniones similares al hablar con refugiados o viajar en el Medio Oriente. Éramos conscientes de que teníamos que equilibrar esto y contrastarlo con otra opinión, una mujer que la negaba totalmente e incluso explicaba cómo surgió.

En una situación de inseguridad, las personas necesitan una autoidentificación positiva y no perder la fe en su propio grupo, ya sea confesional o étnico. Uno no debería ser demasiado fácil con las comparaciones, pero también tenemos un aumento de las teorías conspirativas en Occidente, también relacionadas con la inseguridad social y el miedo al futuro. No debemos darle la espalda a las personas en nuestras propias sociedades, que buscan soluciones simples, ni deberíamos hacer eso con estas personas, que serán futuros ciudadanos de nuestros países.

El rapero tunecino El Général, fue importante en la revolución tunecina en 2011. Cuando se le preguntó qué quedaba por hacer después del éxito de la revolución, respondió “Fighting the Freemasons”. La conclusión del periodista fue que era importante entender a figuras como El Général en su propio contexto. Deberíamos ser críticos con opiniones como esa, pero aun así dejar espacio para la discusión.

Deberíamos ser críticos con opiniones como esa, pero aun así dejar espacio para la discusión. Le dije a todos los protagonistas de la película que no tenemos que compartir todas sus visiones del mundo y que contrastaríamos sus opiniones con las de los demás, con respeto. Si hubiéramos entrevistado a extremistas, no podríamos haberlo hecho de esta manera. Pero son una pequeña minoría y estábamos más interesados ​​en las personas corrientes.

¿Sus amigos esperan un resultado positivo y planean regresar?

Volver sí, algunos de ellos, siguen siendo bastante patrióticos y dicen: “Quiero morir en mi propio país”. ¿Pero el sistema está cambiando?

No, ellos no ven que eso suceda.

¿Tiene un nuevo proyecto?

Sí, totalmente diferente, ficticio, un cortometraje. Algunos de los episodios que experimenté durante la creación de nuestra última película de alguna manera terminarán en el guion, pero no me atrevería a escribir una historia desde la perspectiva de un personaje inmigrante. No puedo ver el mundo a través de sus ojos.

(Traducido por Mónica del Pilar Uribe Marín) – Fotos suministradas por el entrevistado.

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