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Corona de duelo

La salud mental se ha convertido en una preocupación a medida que enfrentamos el Coronavirus: incluyendo la ansiedad temerosa, ira en los supermercados y los efectos del aislamiento social.

 

Steve Latham

 

Sin embargo, entre los trabajadores de la salud y otros servicios esenciales, el estrés, en lugar de la inactividad, será el principal problema psicológico.

Pero también deberíamos considerar los resultados a largo plazo de la crisis, ya que la sociedad sufre un trauma importante, con una mayor incidencia de TEPT.

Porque, además de tales consecuencias individuales, ¿podría haber una caída colectiva en la neurosis?

La psicoterapeuta, Karen Horney, por ejemplo, sugirió que las neurosis están relacionadas con antecedentes culturales. El mismo Freud fue más allá, tratando de analizar una cultura completa, en “Civilización y sus descontentos”.

Pero, ¿es posible que toda una sociedad exhiba una patología particular, como una depresión estructural?

¿Qué tal todo el planeta? Seguramente los números que mueran serán totalmente abrumadores. Sin creer en una vida futura, o en el juicio divino, existe el hecho bruto de la muerte misma.

Para mitigar la sensación de pérdida, por lo tanto, algunos han sugerido que deberíamos ver la muerte como parte de la vida, otra etapa de nuestra existencia animal a medida que salimos de la escena.

Pero todos en el mundo conocerán a alguien que ha muerto, a menudo en medio de un gran sufrimiento físico. Los números estimados en Gran Bretaña oscilan entre 20.000 y 250.000; los optimistas sugieren (¡solo!) 5.000.
Para algunas naciones, en el Sur Global, sin sistemas de atención médica adecuados, las cifras serán incalculables.

La demostración estoica de aceptación o resignación ante tales bajas revela un darwinismo social, que relega a los pobres, viejos y débiles, a un estado de poca importancia política.
Entonces, ¿cuál podría ser el resultado de tal desastre?

Freud teorizó que la “melancolía”, o depresión, representa un trabajo de duelo incompleto, una incapacidad para superar las etapas de duelo identificadas más tarde por Colin Murray Parkes.

Pero, con la gran cantidad de muertos en el mundo, ¿cómo podrá una persona o una civilización progresar de manera ordenada a través del proceso de duelo?

Después de 1918, el impacto de la Gran Guerra y la gripe española (que mató más que el conflicto real), produjo consecuencias culturales masivas.

Mausoleos y memoriales, sepulcros y cenotafios, desfiles y procesiones piadosas, todos santificaron un culto generalizado a los muertos.

La intensa sensación de pérdida condujo a una búsqueda espiritual renovada, no en las religiones tradicionales, sino a través del espiritismo y la mediumnidad, para la experiencia empírica de una vida futura, donde vivían los muertos de guerra.

La edad frenética, delirante, de la edad de la moda, durante la década de 1920, descrita por Scott Fitzgerald en sus novelas, buscó escapar en la superficialidad y la sensualidad.

Algunos buscaron soluciones en el radicalismo de izquierda, de tipo comunista o anarquista, intentando recrear la sociedad, de una manera en que tales injusticias no pudieran volver a ocurrir.

Finalmente, la reacción opuesta ocurrió con el surgimiento del fascismo y su intento de restablecer el orden y recuperar el significado perdido.

¿Cuál será el legado cultural del coronavirus? El agujero dejado en nuestras vidas, por la partida demasiado pronto de tantos, formará una herida psíquica.

¿Qué pus se filtrará hoy de nuestra alma supurante? ¿Qué lo curará?

(Traducido por Mónica del Pilar Uribe Marín)Fotos: Pixabay

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