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El color del marxismo

La idea de que la raza no está incorporada a la lógica del capitalismo se refuta en el documental de Raoul Peck “Exterminar a todas las bestias”, y Cedric Robinson hizo lo mismo en 1983 cuando apareció su libro “Marxismo negro: la creación de la tradición radical negra”.

 

Foto de Mattia Faloretti en Unsplash

Sean Sheehan

 

Su oportuna reedición es un recordatorio necesario de que el capitalismo depende de la división de las personas en clases y que ha utilizado la raza para ello desde la creación del proletariado.

El racismo y el colonialismo son inseparables y los mitos raciales están ligados al crecimiento del nacionalismo europeo. El orden racial apareció por primera vez en la época feudal y Robinson analiza la dependencia de la Europa primitiva al trabajo esclavo.

El racismo se integró en las estructuras sociales capitalistas y en la cultura occidental, reforzada por la trata de esclavos en el Atlántico.

Se descubre la resistencia negra al racismo, abarcando Brasil, las Indias Occidentales británicas y la revuelta de los haitianos, que se inspiró en los ideales de la Revolución Francesa.

La historia de la conciencia negra resultante de estos acontecimientos se centra en figuras como W.E.B. Du Bois, C. L.R. James y Richard Wright.

Mientras que Robinson puede ser crítico con el marxismo tradicional por la infravaloración que percibe de la experiencia negra, Kevin Anderson reúne estas dos formas de disidencia radical.

El tema de su libro, titulado Dialects of revolution (“Dialéctica de la revolución”) a secas, está mejor representado por su subtítulo: “Hegel, Marxism, and its critics through a lens of race, class, gender and colonialism” (Hegel, el marxismo y sus críticos a través de una lente de raza, clase, género y colonialismo).

Anderson comienza con una breve introducción sobre la importancia que Marx dio a la noción de Hegel de la dialéctica en el pensamiento humano y la historia, y subraya la tardía comprensión de Lenin al respecto.

A continuación, analiza a pensadores como Marcuse, Lukács y Derrida y, lo más interesante, a Raya Dunayevskaya.

Dunayevskaya no es un nombre familiar para muchos marxistas, pero como teórica y activista fue capaz de relacionar la dialéctica y el marxismo con la lucha social que afectaba a los negros y a las mujeres en Estados Unidos.

En la década de 1950, cuando el debate político de izquierdas tendía a ser dirigido por hombres blancos, ella hizo hincapié en las cuestiones de las relaciones raciales.

Le gustaba citar la observación de Marx en el primer volumen de El Capital de que “el trabajo de piel blanca no puede emanciparse allí donde el trabajo de piel negra está marcado”.

Anderson confirma la conciencia de Marx sobre el modo en que la conciencia de la clase obrera puede verse frenada por prejuicios raciales o étnicos.

Los prejuicios anti irlandeses entre los trabajadores fueron observados por Marx, lo que nos recuerda el fomento de la hostilidad hacia los inmigrantes y los refugiados por parte de los medios de comunicación dominantes.

Anderson merece un reconocimiento por llamar la atención sobre Dunayevskaya, no sólo en “Dialéctica de la revolución”, sino también en una colección de ensayos sobre ella que ha coeditado: “Raya Dunayevskaya’s Intersectional Marxism: Race, Class, Gender and the Dialectics of Liberation” (El marxismo interseccional de Raya Dunayevskaya: raza, clase, género y la dialéctica de la liberación). En un momento en el que Black Lives Matter se está convirtiendo en el movimiento social más importante de nuestra vida, estos libros ayudan a proporcionar el trasfondo necesario a la importancia de vincular el antirracismo con el anticapitalismo.

“Marxismo negro: la creación de la tradición radical negra”, de Cedric J. Robinson, es publicado por Penguin.

“Dialectics of revolution: Hegel, Marxism, and its critics through a lens of race, class, gender and colonialism”, de Kevin B. Anderson, es publicado por Daraja Press.

(Traducido por Claudia Lillo – Email: lillo@usal.es)

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