El ateísmo cristiano

«El ateísmo cristiano» abarca mucho terreno fascinante y esto es sólo un intento de explicar lo que Žižek entiende por ateísmo cristiano. Distingue el cristianismo como un acontecimiento emancipador, describiéndolo como un descentramiento del Dios-Uno, separando a Dios-Padre de Cristo.

Sean Sheehan

Su punto de partida teológico es la Caída, el descenso al pecado ocasionado por la transgresión en el Jardín del Edén, identificando la expulsión del Edén como la entrada en la libertad.

Lo que comienza en el Edén termina en el Calvario. La separación de Eva y Adán del idilio se redobla en la llamada existencial de Cristo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? La expulsión del Edén creó una ruptura entre Dios y los humanos, y el grito en el Calvario crea una ruptura dentro del propio Dios.

En su desamparo, Cristo se hace humano y su angustiado reconocimiento de soledad y descreimiento de sí mismo equivale a la separación de Dios de sí mismo: «Sólo en el cristianismo Dios no cree en sí mismo», dice Źižek. Dios está alienado de sí mismo y lo que muere en la Cruz es la figura de un Dios trascendente.

Lo que nace como Espíritu Santo es un colectivo de creyentes cristianos, una entidad que consagra la fidelidad a algo más allá de lo utilitario. Eva y Adán salen del Edén y encuentran la libertad, como todos los humanos cuando, tras la muerte de Dios en la Cruz, ya no hay apoyo en un gran Otro ontoteológico.

Slavoj Źiźek. Foto de Sushiesque / Flickr. /Creative Commons License.

El potencial liberador del cristianismo se cumple cuando la resurrección de Cristo se representa como el espíritu colectivo que sobrevive a la muerte del cuerpo. «Donde estén dos o tres reunidos en mi nombre, allí estaré yo» (Mateo 18.20): el mensaje de las palabras de Cristo a sus discípulos no se ve como una afirmación de la presencia del Espíritu Santo dentro de la Trinidad o, en lenguaje humanista, como una visitación del espíritu humano eterno. Žižek encuentra su encarnación política en la canción popular «Joe Hill», cuyo factor inmortal no es la cosificación de algún sentido de un nirvana perdido, sino la solidaridad dentro de una comunidad de creyentes que desafía obstinada y activamente las circunstancias que trabajan en su contra. Lo que se evoca aquí no es la fe ciega del dogmatismo, sino la interrelación de teoría y práctica que se produce gracias al compromiso de los creyentes con una Causa.

Los no teístas pueden pensar que este ateísmo cristiano es muy interesante y agradablemente provocador, pero en última instancia innecesario cuando una negación materialista de Dios debería ser suficiente. El propio Žižek plantea esta cuestión – «¿merece la pena siquiera dedicar tiempo a la religión, azotando un caballo muerto?»- y la responde afirmando el valor duradero del ateísmo cristiano como fundamento de un cambio material efectivo: «el sujeto ateo se compromete en un proyecto (político, artístico, etc.), «cree» en él, sin ninguna garantía». Es más eficaz desarmar la religión minándola desde dentro, extrayendo su valor ateo para eliminar la noción de divinidad. No se trata, a la teología negativa, de que Dios sea inefable y no pueda ser categorizado positivamente, sino «de que la experiencia de lo divino es, en lo más elemental, una experiencia negativa» (IV: 286) y sólo sobre esta base puede desarrollarse una ética materialista.