{"id":251290,"date":"2023-06-05T00:22:53","date_gmt":"2023-06-04T23:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/tucuentavip.com\/?p=251290"},"modified":"2023-06-02T02:20:29","modified_gmt":"2023-06-02T01:20:29","slug":"identidad-sexual-y-pluralismo-antagonista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theprisma.co.uk\/es\/2023\/06\/05\/identidad-sexual-y-pluralismo-antagonista\/","title":{"rendered":"Identidad sexual y pluralismo antagonista"},"content":{"rendered":"

En un mundo cultural post-estructuralista y post-modernista la identidad sexual como idea en s\u00ed se ha vuelto cuestio<\/em>nable. En lugar de una identidad sexual \u201cnatural\u201d, esta noci\u00f3n ha evolucionado hacia la idea de que la identidad sexual es construida socialmente.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Steve Latham<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Antes del siglo XIX los homosexuales no exist\u00edan. Quiz\u00e1s deber\u00eda explicarme. Michel Focault plante\u00f3 la idea de que antes del siglo XIX la categor\u00eda social de \u201chomosexual\u201d no era utilizada.<\/p>\n

La conducta sexual no era conceptualizada de esa manera. Obviamente, las personas ten\u00edan sexo. Pero no exist\u00eda la idea de una \u201cidentidad\u201d sexual.<\/p>\n

Determinadas conductas eran culturalmente entendidas y etiquetadas como \u201cantinaturales\u201d o \u201cinmorales\u201d. Los hombres relacionados con ellas eran llamados, por ejemplo, \u201csodomitas\u201d o \u201cafeminados\u201d.<\/p>\n

El desarrollo de la noci\u00f3n de identidad homosexual fue una respuesta a la medicalizaci\u00f3n de la psicolog\u00eda, en cuyos t\u00e9rminos la homosexualidad se defin\u00eda como un trastorno, una enfermedad.<\/p>\n

Esto fue tomado como una auto-descripci\u00f3n e identificaci\u00f3n personal positiva por la propia comunidad homosexual. Pero esto implicaba la aceptaci\u00f3n de la construcci\u00f3n m\u00e9dica de la identidad.<\/p>\n

Durante el siglo XX, sin embargo, esta idea unitaria de una sola \u201cidentidad homosexual\u201d se ha fragmentado.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cgay\u201d (alegre) se adopto c\u00f3mo concepto positivo frente a la imagen negativa de los homosexuales como personas tristes y desgraciadas.<\/p>\n

\u201cGay\u201d y \u201chomosexual\u201d, sin embargo, se empleaban sobre todo para caracterizar la conducta y atracci\u00f3n sexual entre personas del mismo sexo bas\u00e1ndose en el patr\u00f3n masculino, y por lo tanto, exclu\u00eda al menos a la mitad de la raza humana.<\/p>\n

\"\"Socialmente construida<\/strong><\/p>\n

Desde entonces, ha habido una explosi\u00f3n de orientaciones e identidades: gay, lesbiana, bisexual, transexual, travesti, queer, asexual, curioso, dominaci\u00f3n bondage, y m\u00e1s.<\/p>\n

La lista est\u00e1 aumentando, y se vuelve m\u00e1s compleja a medida que se desarrolla nuestra comprensi\u00f3n sobre la sexualidad humana, ya que las personas buscan reafirmar sus deseos sexuales y el fin de la estigmatizaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, en un mundo cultural post-estructuralista y post-modernista la identidad sexual como idea en s\u00ed se ha vuelto cuestionable. En lugar de una identidad sexual \u201cnatural\u201d, esta noci\u00f3n ha evolucionado hacia la idea de que la identidad sexual es construida socialmente. Esto no implica un proceso deliberado de socializaci\u00f3n, aunque paralelamente haya transcurrido como estrategia ideol\u00f3gica. En vez de esto, la idea es que la sociedad, a veces de manera inconsciente, moldea las categor\u00edas a trav\u00e9s de las cuales concebimos quienes somos.<\/p>\n

Adem\u00e1s,\u00a0 un aumento en la comprensi\u00f3n hacia el movimiento \u201cqueer\u201d proviene del hecho de que hay tambi\u00e9n un elemento de elecci\u00f3n y autodeterminaci\u00f3n a la hora de escoger nuestra identidad, y que deber\u00edamos ser libres para hacerlo as\u00ed.<\/p>\n

Bajo estas nuevas condiciones sexuales, toda noci\u00f3n de identidad sexual estable est\u00e1 disponible. Empezamos a vislumbrar los albores de una nueva era de sexualidades cambiantes y polimorfas.<\/p>\n

A ellas debemos a\u00f1adir el auge de los ciborg, el uso de implantes y pr\u00f3tesis para alterar caracter\u00edsticas f\u00edsicas; no s\u00f3lo transexualidad, sino el auge del sexo online post-humano, el sexo con m\u00e1quinas.<\/p>\n

\"\"<\/strong>Entonces, de alguna manera, ninguna de las etiquetas sexuales que empleamos tiene una realidad ontol\u00f3gica. Somos lo que escogemos ser.<\/p>\n

Afirmaci\u00f3n \u201csubjetiva\u00bb<\/strong><\/p>\n

No hay, por lo tanto, una medida de identidad \u201cobjetiva\u201d. Aunque los dem\u00e1s tengan un punto de vista, no hay una \u201cnorma\u201d en la sociedad para adscribirse oficialmente a una opci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Cada vez con m\u00e1s frecuencia entendemos nuestro sentido de la identidad como una cuesti\u00f3n solo para nosotros, una afirmaci\u00f3n completamente \u201csubjetiva\u201d de nuestro valor y significado. Sin embargo, esto nos lleva a un conflicto, como recientemente se puso en evidencia con la controversia generada por el art\u00edculo de Julie Burchill en \u201cThe Observer\u201d <\/em>(13.1.13) en el que planteaba una discusi\u00f3n sobre los transexuales.<\/p>\n

Si la identidad es puramente subjetiva, entonces, \u00bfQu\u00e9 define qu\u00e9 es y qu\u00e9 no es una \u201cmujer\u201d?<\/p>\n

Las feministas denuncian la presi\u00f3n de los transexuales para imitar \u201ccuerpos femeninos perfectos\u201d, idealizados y sexualizados.<\/p>\n

Los transexuales, por otro lado, se sienten rechazados por no ser \u201cexactamente\u201d mujeres.<\/p>\n

Desde todas las perspectivas, el terreno ca\u00f3tico de la identidad sexual es algo que tendremos que recorrer en este nuevo siglo.<\/p>\n

Una\u00a0 condici\u00f3n previa para esta navegaci\u00f3n cultural-sexual ser\u00e1 un reconocimiento de que todas las sexualidades se construyen socialmente.<\/p>\n

\"\"Contrariamente a las presunciones dominantes mayoritarias, esta incluye tambi\u00e9n la heterosexualidad, que a menudo se considera la norma de que todas las dem\u00e1s orientaciones ‘desviadas’.<\/p>\n

Esta toma de conciencia nos sumerge a todos en el pozo de auto-examen, cuestionando las etiquetas que se han dado en la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica de nuestras sociedades.<\/p>\n

Simplemente personas<\/strong><\/p>\n

Pero esto desestabilizar\u00e1 y alterar\u00e1 nuestra contempor\u00e1nea concepci\u00f3n liberal-libertaria de la identidad. En lugar de la b\u00fasqueda modernista de certeza racional, nos adentramos en el cambio postmodernista. Por lo tanto, no solo no exist\u00edan \u201chomosexuales\u201d como tal antes del siglo XIX, sino que tampoco existen ahora.<\/p>\n

Pero tampoco existen heterosexuales, gays, lesbianas, bisexuales, transexuales, travestis, queers, asexuales, curiosos o dominadores bondage.<\/p>\n

Son simplemente personas.<\/p>\n

El problema es que tal concepci\u00f3n se balancea hacia ambos lados, como sol\u00eda hacer.<\/p>\n

Los liberales pueden decir que la sociedad deber\u00eda ser organizada y los individuos liberados de tal manera que sean libres de escoger su propia sexualidad.<\/p>\n

Tal identidad ser\u00eda tambi\u00e9n libre de cambiar con el tiempo, determinada por las circunstancias y deseos individuales, de modo que alguien pueda tener una serie de compa\u00f1eros en diferentes tipos de relaciones.<\/p>\n

\"\"<\/strong>Por el contrario, un conservador podr\u00eda interpretar este punto de vista afirmando que la sociedad deber\u00eda ser ordenada y deber\u00eda ayudarse a los individuos a que escogiesen\u00a0 conductas sexuales de acuerdo a determinados c\u00f3digos morales o religiosos.<\/p>\n

Como no hay nada predeterminado respecto al sentido de la identidad sexual de las personas, sino que es socialmente construido, no tiene valor en absoluto insistir en el reconocimiento social.<\/p>\n

La oposici\u00f3n a la lectura de la sexualidad humana como algo esencialista, por lo tanto, podr\u00eda, al menos, ser representada por medio de estos dos argumentos fundamentalmente opuestos. Esto, sin embargo, es caracter\u00edstico de la refutable naturaleza de muchos aspectos del\u00a0 discurso cultural e ideol\u00f3gico contempor\u00e1neo. Nada est\u00e1 establecido. Todo es discutible.<\/p>\n

Demandas y r\u00e9plicas<\/strong><\/p>\n

En un escenario, que en otro tiempo podr\u00eda haber parecido futurista, veremos a jud\u00edos, musulmanes y cristianos trabajar junto a\u00a0 nigerianos pol\u00edgamos, mormones e islamistas.<\/p>\n

Todos aparecer\u00e1n al mismo tiempo que personas queer<\/em>, transexuales y bisexuales en una variedad de relaciones dentro del paseo postmoderno.<\/p>\n

Se relacionar\u00e1n entre ellos, hasta el punto en que convivan en el mismo espacio social. Pero no deber\u00edamos esperar que necesariamente se pusiesen de acuerdo.<\/p>\n

No solo se reclamar\u00e1n libertades civiles, sino que habr\u00e1n tambi\u00e9n creencias radicalmente opuestas respecto a qu\u00e9 constituye el \u00e9xito humano.<\/p>\n

Cada punto de vista, como se\u00f1ala Focault, implicar\u00e1 \"\"una demanda de poder. Pero no debemos rendirnos a las demandas para silenciar los puntos de vista competidores.<\/p>\n

Frank Furedi, por ejemplo, critica la posici\u00f3n pol\u00edticamente correcta que busca censurar las opiniones conservadoras inaceptables en la actualidad, por ejemplo, sobre el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n

En lugar de la minor\u00eda silenciada de d\u00edas pasados, se le niega el poder de la palabra a un\u00a0 nuevo grupo. En lugar de eso, nos adentramos en la mele\u00e9 de ideas e intereses.<\/p>\n

Chantal Mouffe llama a esto \u201cpluralismo antagonista\u201d; no\u00a0 la f\u00e1cil aceptaci\u00f3n de aquellos que est\u00e1n de acuerdo con nosotros; la suposici\u00f3n de una discusi\u00f3n tranquila y sin problemas. En lugar de esto, la democracia depende de este juego de puntos de vista opuestos y divergentes; la existencia de demandas y r\u00e9plicas.<\/p>\n

Pero esto implica el riesgo de encontrar al aut\u00e9ntico \u201cotro\u201d, y ponernos ante la turbaci\u00f3n de dialogar tambi\u00e9n con los que potencialmente nos preocupan.<\/p>\n

Respecto a la sexualidad, sea cual sea nuestra etiqueta, entramos en el campo de la controversia.<\/p>\n

(Traducido por Marta Polo Delgado) <\/span><\/strong>– Fotos: Pixabay
\n<\/span><\/em><\/p>\n

\n\t\t\t\t\tTweet<\/a>\n\t\t\t\t<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En un mundo cultural post-estructuralista y post-modernista la identidad sexual como idea en s\u00ed se ha vuelto cuestionable. 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