{"id":251892,"date":"2022-06-13T00:30:52","date_gmt":"2022-06-12T23:30:52","guid":{"rendered":"https:\/\/tucuentavip.com\/?p=251892"},"modified":"2022-06-11T09:50:09","modified_gmt":"2022-06-11T08:50:09","slug":"musica-migracion-y-revolucion-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theprisma.co.uk\/es\/2022\/06\/13\/musica-migracion-y-revolucion-cultural\/","title":{"rendered":"M\u00fasica, migraci\u00f3n y revoluci\u00f3n cultural"},"content":{"rendered":"

Los productores de m\u00fasica turca trajeron a Europa la financiaci\u00f3n colectiva de forma inadvertida, y combinada con el cambio tecnol\u00f3gico devolvi\u00f3 la m\u00fasica turca a la comunidad de inmigrantes. Hizo posible lo que en Turqu\u00eda no se permit\u00eda a los disidentes religiosos y pol\u00edticos. El Hip-Hop turco rompi\u00f3 la barrera cultural de la sociedad alemana.<\/em><\/p>\n

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Almanyada Iscciler Ve II Kusak 1989-90; Mariage and Circumcision Party in Kreuzberg, Berlin. Foto de Ergun Cagatay. Fotoarchiv Ruhr Museum \/ Stadtmuseum Berlin \/ Stiftung Historische Museen Hamburg.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Graham Douglas<\/strong><\/span><\/p>\n

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Hacer y escuchar m\u00fasica era una parte importante de la vida de los inmigrantes turcos en Alemania, como medio de conectar con su pa\u00eds y su familia.<\/p>\n

Y gracias al esp\u00edritu innovador de bricolaje de la comunidad y a su negativa a ser explotada, no s\u00f3lo cambi\u00f3 la vida de los emigrantes, sino que mantuvo vivas las tradiciones musicales reprimidas en Turqu\u00eda. A finales de la d\u00e9cada de 1980, sus innovaciones musicales, sobre todo en el hip hop, irrumpieron en la vida cultural alemana, que hasta entonces los hab\u00eda excluido. La m\u00fasica fue tambi\u00e9n una importante fuente de solidaridad social y de protesta. Una de las primeras escenas de la pel\u00edcula de Kaya muestra a dos hombres cantando entre s\u00ed en el and\u00e9n de una estaci\u00f3n de tren, y un popular cantante turco dice a la c\u00e1mara: \u00abNo vamos a cantar canciones alegres\u00bb.<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1980, el negocio de la m\u00fasica turca estaba bien establecido y era lucrativo en Alemania, donde una boda con 1.000 invitados pod\u00eda reportar a los m\u00fasicos 10.000 marcos, y la ropa de los artistas era rellenada con billetes por la gente del p\u00fablico.<\/p>\n

La historia se repite y, como nos cuenta el profesor Lund, fue la m\u00fasica hip-hop turca de los a\u00f1os 90 la que finalmente rompi\u00f3 las fronteras entre las comunidades turca y alemana.<\/p>\n

La pel\u00edcula de Cem Kaya termina con gente tocando la guitarra en el parque Hasenheide de Berl\u00edn<\/a>, y recordando los 40 a\u00f1os que llevan viviendo en la ciudad, y c\u00f3mo se sienten como en casa, por fin.<\/p>\n

Usted empez\u00f3 a hablar de racismo y de construcci\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El proceso de homogeneizaci\u00f3n nacional en Turqu\u00eda por parte de Ataturk despu\u00e9s de 1923 suprimi\u00f3 m\u00e1s de 50 identidades \u00e9tnicas distintas. Necesitaban una m\u00fasica nacional turca, as\u00ed que inventaron el T\u00fcrk\u00fc, la canci\u00f3n popular turca. Recogieron m\u00fasica folcl\u00f3rica de todas las regiones de Turqu\u00eda y cambiaron las palabras, los significados y los instrumentos que se tocaban, para hacer una \u00abtradici\u00f3n\u00bb homog\u00e9nea, que ahora tiene la forma de un archivo \u00abnacional\u00bb de unas 10.000 canciones, pero que en realidad es una semifarsa, que borra una variedad de tradiciones regionales. Se cambiaron las letras religiosas por las laicas y las canciones con sentimientos pol\u00edticos divergentes. Esto se acompa\u00f1\u00f3 de la exclusi\u00f3n de jud\u00edos, griegos, armenios y su m\u00fasica tambi\u00e9n: todo y cualquiera que no encajara en su modelo ideol\u00f3gico.<\/p>\n

Se llam\u00f3 revoluci\u00f3n cultural, pero combin\u00f3 elementos incongruentes: construcci\u00f3n de la naci\u00f3n, modernizaci\u00f3n y occidentalizaci\u00f3n.<\/p>\n

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II. Kusak Almanya. Ouranic school. RFA; WERL: 1st mosque in east Germany. Foto de Ergun Cagatay. Fotoarchiv Ruhr Museum \/ Stadtmuseum Berlin \/ Stiftung Historische Museen Hamburg.
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Algunos de los nuevos inmigrantes posteriores a 1980 tuvieron un efecto decisivo en la producci\u00f3n musical de Alemania.<\/strong><\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s destacado es el de Cem Karaca, que era un opositor muy izquierdista al golpe de Estado, y permaneci\u00f3 en el exilio durante 7 a\u00f1os antes de poder volver a visitar Turqu\u00eda. Aceler\u00f3 el desarrollo de la m\u00fasica turca en Alemania porque fue el primero en lanzar un LP con letra en alem\u00e1n, hablando a los alemanes sobre los problemas de los emigrantes turcos. Pero la primera, mayor y m\u00e1s exitosa compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica independiente de Alemania fue T\u00fcrk\u00fcola, fundada en 1964 por el inmigrante turco Y\u0131lmaz As\u00f6cal. Public\u00f3 m\u00e1s de 1.000 \u00e1lbumes y recopilaciones de m\u00fasica turca y tambi\u00e9n la export\u00f3 a Turqu\u00eda y otros pa\u00edses europeos. Y sin embargo, estas empresas no se mencionan en las historias oficiales de Alemania. En los a\u00f1os 70 se edit\u00f3 en Alemania una revista semanal, Hey, dedicada principalmente a la m\u00fasica turca.<\/p>\n

As\u00ed pues, se produjo todo un desarrollo en la comunidad musical turca, que pas\u00f3 desapercibido para la sociedad alemana dominante: innovaron en tres \u00e1mbitos: tecnol\u00f3gicamente; con novedosos m\u00e9todos de distribuci\u00f3n; y en la propia m\u00fasica: el rap turco surgi\u00f3 unos a\u00f1os antes que los grupos alemanes, que son los \u00fanicos que figuran en los libros oficiales de historia musical. Y despu\u00e9s de 60 a\u00f1os todav\u00eda no existe una historia completa de la m\u00fasica turca producida en Alemania, ni de sus sellos discogr\u00e1ficos. Y aunque se vendieron millones de soportes sonoros turcos en Alemania a partir de los a\u00f1os 60, no se rese\u00f1\u00f3 en las revistas musicales alemanas, qued\u00f3 en un universo excluido.<\/p>\n

El cambio tecnol\u00f3gico tuvo un gran efecto en la producci\u00f3n musical turca.<\/strong><\/p>\n

Los discos de 45 rpm llegaron a Turqu\u00eda a finales de los a\u00f1os 50 y pudieron producirse a gran y peque\u00f1a escala, independientemente de las empresas occidentales. Antes de esto, los discos turcos hab\u00edan sido producidos dentro de Turqu\u00eda s\u00f3lo por grandes empresas occidentales que hab\u00edan invertido en el equipo necesario para fabricar discos de goma laca de 78 rpm, pero se hab\u00edan visto postergados por la inseguridad de los derechos de autor y los aranceles de importaci\u00f3n.<\/p>\n

La distribuci\u00f3n tambi\u00e9n requer\u00eda innovaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La m\u00fasica turca no era bien recibida por las empresas de distribuci\u00f3n alemanas establecidas. Los turcos estaban excluidos de los cines, las discotecas e incluso los burdeles, y sus discos no se vend\u00edan en las tiendas alemanas, ni siquiera en las que posteriormente se especializaron en m\u00fasica del mundo.<\/p>\n

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Almanyada Iscciler Ve II Kusak 1989-90. Berlin. \u00abTorkischer Basar\u00bb, Berlin BulowstraRe (fromer Subway Station), 1989. Foto de Ergun Cagatay. Fotoarchiv Ruhr Museum \/ Stadtmuseum Berlin \/ Stiftung Historische Museen Hamburg.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Lo superaron vendiendo a trav\u00e9s de minimercados, donde se expon\u00edan peri\u00f3dicos y discos o casetes turcos. Estas tiendas se hab\u00edan creado primero para satisfacer la demanda de comida turca y la m\u00fasica sigui\u00f3 el mismo camino en el mismo lugar. A finales de los a\u00f1os ochenta hab\u00eda m\u00e1s de 400 de estas \u00abco-tiendas\u00bb en Alemania.<\/p>\n

En otro giro de la contingencia hist\u00f3rica, una de las primeras formas de financiaci\u00f3n colectiva fue desarrollada por inmigrantes turcos, a partir del llamado \u00absistema de bonos\u00bb para financiar la producci\u00f3n de pel\u00edculas en Turqu\u00eda.\u00a0 El gobierno turco hab\u00eda reducido los impuestos sobre las pel\u00edculas turcas en la d\u00e9cada de 1940 para restringir la importaci\u00f3n de pel\u00edculas egipcias que ten\u00edan una influencia \u00e1rabe \u00abindeseable\u00bb. Y para conseguir el capital necesario para hacer pel\u00edculas, los realizadores se pon\u00edan de acuerdo con los cines para financiar las pel\u00edculas mediante la venta anticipada de las entradas y los derechos de proyecci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, en palabras de un analista, \u00abel cine turco no es el cine del imperialismo, del capitalismo ni del Estado… es un cine del pueblo\u00bb. El esp\u00edritu de este modelo de \u00abcrowdfunding\u00bb, que act\u00faa de forma independiente y creativa, se retom\u00f3 con las grabaciones musicales y la distribuci\u00f3n de m\u00fasica por parte de la comunidad de inmigrantes en Alemania.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo irrumpi\u00f3 la m\u00fasica turca en la sociedad alemana?<\/strong><\/p>\n

El cantante turco Tarkan se convirti\u00f3 en una superestrella mundial que cantaba en turco gracias al apoyo del negocio musical mundial neoliberalizado. Adem\u00e1s, rompi\u00f3 las convenciones turcas al cantar en turco de la jerga.\u00a0 En Alemania, las cosas cambiaron con las primeras colaboraciones entre diferentes grupos \u00e9tnicos no alemanes en Turqu\u00eda. Microphone Mafia ten\u00eda miembros turcos e italianos, y Advanced Chemistry con diferentes personas de color y miembros alemanes; Fresh Family es un grupo de rap que por primera vez cant\u00f3 en alem\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfTodos los nombres en ingl\u00e9s?<\/strong><\/p>\n

El idioma alem\u00e1n se consideraba poco cool, y estas bandas ten\u00edan la vista puesta en el enorme mercado angl\u00f3fono.<\/p>\n

Fresh Family utilizaba un etnolecto especial, una variedad de alem\u00e1n a trompicones que los distingu\u00eda del alem\u00e1n normal que hablaban en la vida cotidiana. Esto comenz\u00f3 a finales de los 80 y principios de los 90, unos a\u00f1os antes de los primeros grupos de rap totalmente alemanes, que son los \u00fanicos acreditados en la historia oficial.<\/p>\n

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Demo in Hamburg against new man proposed for Auslander. Foto de Ergun Cagatay. Fotoarchiv Ruhr Museum \/ Stadtmuseum Berlin \/ Stiftung Historische Museen Hamburg.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Thomas Solomon<\/a> explic\u00f3 que fueron los soldados negros estadounidenses los que llevaron el Hip-Hop a sus bares en Alemania, y estos clubes y discotecas estaban abiertos a los no alemanes, a diferencia de los de las ciudades, por lo que entr\u00f3 en la comunidad turca y empezaron a producir el suyo propio con letras en turco.<\/p>\n

En Alemania, la m\u00fasica religiosa turca tuvo libertad para desarrollarse<\/strong><\/p>\n

Dentro del Islam en Turqu\u00eda hay diferentes actitudes hacia la m\u00fasica. Los sun\u00edes mayoritarios no la permiten, pero para los alauitas, una rama del islam chi\u00ed, la m\u00fasica es importante en las ceremonias religiosas, y tambi\u00e9n para los kurdos. En Alemania, la m\u00fasica alauita ha podido desarrollarse libremente y la lengua kurda no ha sido prohibida, como en Turqu\u00eda hasta 1991.<\/p>\n

En la pel\u00edcula de Cem Kaya hay un cantante abiertamente gay: \u00bfc\u00f3mo se trataba a los homosexuales en la sociedad alemana y en la comunidad de inmigrantes?<\/strong><\/p>\n

En Alemania la homosexualidad es legal desde los a\u00f1os 70, pero las muestras p\u00fablicas de afecto entre hombres todav\u00eda pueden provocar ataques violentos en algunos lugares, y especialmente en las comunidades de inmigrantes turcos y \u00e1rabes. Dos de los cantantes m\u00e1s populares de Turqu\u00eda durante d\u00e9cadas -Zeki Muren y Bulent Ersoy- uno era gay y el otro transexual, y fueron aceptados incluso por el gobierno, pero lo que se pod\u00eda ser como artista en el escenario o en privado no pod\u00eda mostrarse en la sociedad en general, incluso el tema era tab\u00fa. Despu\u00e9s de que Bulent Ersoy hiciera oficial su transici\u00f3n, el gobierno le prohibi\u00f3 durante a\u00f1os los escenarios de Turqu\u00eda. Se exili\u00f3 en Alemania.<\/p>\n

\u00bfExiste tambi\u00e9n racismo por parte de los turcos contra otros grupos?<\/strong><\/p>\n

Ha habido informes sobre inspectores de billetes en el metro de Berl\u00edn que han abusado racialmente de los pasajeros, incluso de algunos con billetes. Es un trabajo mal pagado que a menudo realizan trabajadores inmigrantes, y hay denuncias de que hay mafias implicadas.<\/p>\n

(Traducido por Monica del Pilar Uribe Marin) <\/strong>\u2013 Fot\u00f3grafo: Ergun Cagatay. Archivo fotogr\u00e1fico Ruhr Museum \/ Stadtmuseum Berlin \/ Stiftung Historische Museen Hamburg. Fotos suministradadas por The Stiftung Stadtmuseum Berlin y autorizadas amablemente para su publicaci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

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