{"id":4826,"date":"2010-09-10T11:42:53","date_gmt":"2010-09-10T10:42:53","guid":{"rendered":"https:\/\/tucuentavip.com\/?p=4826"},"modified":"2025-08-04T05:21:36","modified_gmt":"2025-08-04T04:21:36","slug":"detras-del-velo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theprisma.co.uk\/es\/2010\/09\/10\/detras-del-velo\/","title":{"rendered":"Detr\u00e1s del velo"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino hiyab procede de la ra\u00edz \u00e1rabe hayaba, que engloba diversos significados que giran en torno a la idea de \u00abesconder\u00bb, \u00abocultar a la vista\u00bb o \u00abseparar\u00bb. En la lengua \u00e1rabe, el uso de dicha ra\u00edz lleva a la obtenci\u00f3n de palabras como \u00abcortina\u00bb o \u00abpantalla\u00bb. <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/em>Daniel Fernandez Garc\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Un primer acercamiento a la etimolog\u00eda de la palabra hiyab<\/em> nos revela c\u00f3mo su campo sem\u00e1ntico es mucho m\u00e1s amplio que el obtenido de la simple traducci\u00f3n del t\u00e9rmino a diferentes lenguas (\u00abvelo\u00bb en castellano, \u00abveil\u00bb en ingl\u00e9s o \u00abvoile\u00bb en franc\u00e9s).\u00a0 Respecto al origen del hiyab<\/em>, aunque en la actualidad suele relacionarse con la instauraci\u00f3n del Islam en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, tal apreciaci\u00f3n es incorrecta.\u00a0El uso del hiyab<\/em> como m\u00e9todo para cubrir alguna parte del cuerpo o cabello de las mujeres, ha sido pr\u00e1ctica generalizada en todas las culturas y religiones mediterr\u00e1neas hasta tiempos relativamente recientes. Asimismo, a pesar de la opini\u00f3n generalizada, el hiyab<\/em> ya exist\u00eda en la Arabia Preisl\u00e1mica dentro de la cultura \u00e1rabe.<\/p>\n

Justo antes de la aparici\u00f3n del profeta Mohammed, la situaci\u00f3n de las mujeres en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga estaba regida por un r\u00edgido patriarcado. La instauraci\u00f3n del Islam supuso un cierto avance en lo que a los derechos de las mujeres se refiere.<\/p>\n

Como consecuencia, se generaliz\u00f3 el hiyab<\/em> entre las adeptas a la nueva religi\u00f3n como un s\u00edmbolo de distinci\u00f3n y respetabilidad respecto de las esclavas o prostitutas que no lo utilizaban.<\/p>\n

Respecto a la obligaci\u00f3n del uso del hiyab<\/em> como prefecto religioso hay que acudir a la principal fuente de El Islam. La palabra hiyab<\/em> es mencionada siete veces en El Cor\u00e1n y en ninguno de los casos se refiere al atuendo femenino que se suele traducir como \u00abvelo\u00bb. Para aludir a este t\u00e9rmino se utilizan otros como yalalib<\/em> (t\u00fanica) o khumur<\/em> (tipo de tela larga) de los cuales ninguno establece la obligaci\u00f3n espec\u00edfica de cubrirse la cabeza o cara.<\/p>\n

\"\"<\/em>En El Cor\u00e1n el hiyab<\/em> nunca se refiere al atuendo, sino a un \u00abvelo\u00bb o \u00abcortina\u00bb, que adem\u00e1s s\u00f3lo en uno de los siete casos se pone en relaci\u00f3n con las mujeres. Respecto al atuendo propiamente dicho, nunca se indica la obligaci\u00f3n de cubrirse, sino el uso de un atuendo recatado, tanto para hombres como para mujeres. Tal exigencia no es intr\u00ednseca a El Islam, sino que es com\u00fan en \u00e1mbitos tradicionales de la mayor\u00eda de religiones tales como el cristianismo, el juda\u00edsmo, el hinduismo o el budismo.<\/p>\n

El tradicional ocultamiento del cuerpo femenino en las sociedades musulmanas responde principalmente a dos factores. Por un lado, la costumbre generalizada en diversas sociedades patriarcales en las que el cuerpo de la mujer ha de cubrirse en menor o mayor grado.<\/p>\n

Por otro lado, una interpretaci\u00f3n excesivamente r\u00edgida y descontextualizada de los vers\u00edculos de El Cor\u00e1n, realizada por y en beneficio de los hombres. Sin embargo, en ning\u00fan caso se debe a una prescripci\u00f3n obligatoria establecida por los vers\u00edculos de El Cor\u00e1n.<\/p>\n

La fisonom\u00eda del atuendo femenino dentro de las sociedades de religi\u00f3n musulmana es muy variada y responde, en la mayor\u00eda de los casos, a un \u00e1mbito o clase social determinado. El atuendo tradicional femenino ha incluido, en general, el ocultamiento de la cabeza y el cabello de diferentes maneras. Sin embargo, tal costumbre tambi\u00e9n es caracter\u00edstica del atuendo tradicional musulm\u00e1n masculino y com\u00fan a los atuendos tradicionales cristianos o jud\u00edos.<\/p>\n

Respecto al ocultamiento del rostro, ha sido una costumbre mucho menos extendida de lo que normalmente se piensa y manifestada de muy diversos grados y maneras. Desde el burqa<\/em> afgano que cubre la totalidad del rostro, pasando por el niqab<\/em> o las m\u00e1scaras tradicionales de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga que dejan los ojos al descubierto, hasta el velo semitransparente utilizado en ciertas regiones del Kurdist\u00e1n para ocultar el cabello o la boca y que se sostiene solamente con la mano o los dientes.<\/p>\n

\"\"<\/em>Fue hasta finales del Siglo XIX cuando empez\u00f3 a evolucionar la valoraci\u00f3n del uso del hiyab<\/em>. Si bien hasta entonces su uso hab\u00eda sido un s\u00edmbolo de distinci\u00f3n social que diferenciaba a las mujeres de clase alta de las de clase m\u00e1s humilde, durante estos a\u00f1os comenzar\u00e1 a considerarse como un s\u00edmbolo de la exclusi\u00f3n de la mujer del \u00e1mbito de la vida social.<\/p>\n

Ya desde mediados del Siglo\u00a0 XIX, los pa\u00edses m\u00e1s relevantes de Oriente Medio se hallaban inmersos en lo que ha venido a denominarse como la Nahda<\/em> (renacimiento) del mundo \u00e1rabe.<\/p>\n

Las potencias \u00e1rabes iniciaban un proceso de modernizaci\u00f3n en todos los niveles bas\u00e1ndose en dos principales fuentes de inspiraci\u00f3n. Por un lado, la vuelta hacia el pasado glorioso de la civilizaci\u00f3n arabo-isl\u00e1mica y, por el otro, un giro hacia el mundo occidental y europeo.<\/p>\n

Egipto fue el primer pa\u00eds donde se produjeron los primeros cuestionamientos acerca de la situaci\u00f3n de las mujeres y del uso del hiyab<\/em>. Escritores como Qasim Amin o mujeres como Huda Sharawi, considerada la madre del feminismo \u00e1rabe, en su lucha por la incorporaci\u00f3n de la mujer al espacio p\u00fablico, consideraban que el hiyab<\/em> produc\u00eda el aislamiento de las mujeres urbanas, tanto musulmanas como cristianas.<\/p>\n

En Turqu\u00eda e Ir\u00e1n fue el propio Estado el que prohibi\u00f3 el uso del velo a lo largo de las primeras d\u00e9cadas del Siglo XX. Sin embargo, en este caso tal proceso no respond\u00eda a un cambio en la conciencia feminista. Tanto Atat\u00fcrk en Turqu\u00eda como el Sha de Ir\u00e1n, part\u00edan de la premisa de que la modernizaci\u00f3n deb\u00eda pasar por la asimilaci\u00f3n absoluta de las costumbres occidentales, incluyendo el atuendo tanto masculino como femenino.<\/p>\n

En los pa\u00edses del Magreb el cambio fue paralelo a los movimientos de lucha contra la colonizaci\u00f3n. A mediados del Siglo XX, las mujeres de clase mediaba comenzaban a utilizar la t\u00fanica masculina en detrimento del uso del haik<\/em>, el atuendo tradicional magreb\u00ed. La costumbre de cubrirse la cabeza fue desapareciendo y paulatinamente el uso de las t\u00fanicas fue dejando paso a los atuendos de origen europeo.<\/p>\n

No ser\u00e1 hasta finales de los a\u00f1os 70, cuando resurja un nuevo tipo de velo que cubrir\u00e1 completamente la cabeza y los hombros y al que se ha denominado tambi\u00e9n con el nombre de hiyab<\/em> a pesar de ser no mantener ninguna relaci\u00f3n ni est\u00e9tica ni ideol\u00f3gica con las tradicionales formas del mismo.<\/p>\n

\"\"<\/em>La generalizaci\u00f3n del nuevo hiyab<\/em> corresponde al fin del sue\u00f1o panarabista. Las democracias en el mundo \u00e1rabe fueron sustituidas paulatinamente por oligarqu\u00edas, monarqu\u00edas y dictaduras sostenidas por un movimiento neocolonialista venido de occidente.<\/p>\n

El desempleo, la pobreza, la corrupci\u00f3n y la falta de libertad crear\u00e1n una corriente de desconfianza ante el modelo occidental y, en consecuencia, una vuelta a la cultura tradicional isl\u00e1mica como fuente de modernizaci\u00f3n en el anhelo de abandonar definitivamente el status quo colonial e imperialista.<\/p>\n

El auge de lo que ha venido a denominarse como islamismo crear\u00e1 toda un imaginario de identidad isl\u00e1mica que, entre otras cosas, se manifestar\u00e1 de manera muy patente en el atuendo. Se generalizar\u00e1 as\u00ed la barba en los hombres y, especialmente, el nuevo hiyab<\/em> en las mujeres. De la misma manera que sucedi\u00f3 con la desaparici\u00f3n del hiyab<\/em> en las d\u00e9cadas anteriores, ser\u00e1n ahora las j\u00f3venes urbanas de clase media las primeras en adoptar esta nueva est\u00e9tica que llega hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La pol\u00e9mica sobre el uso del hiyab<\/em> en los pa\u00edses europeos ha suscitado numerosos discusiones acerca de las razones y la pertinencia del uso de este atuendo. Sin embargo, el an\u00e1lisis de un fen\u00f3meno como el del hiyab<\/em> no debe tomarse a la ligera.<\/p>\n

Su uso y significado var\u00eda enormemente dependiendo de las zonas y las clases sociales. Mientras que su uso se ha convertido en una obligaci\u00f3n en pa\u00edses como Ir\u00e1n, de ning\u00fan modo tal idea puede atribuirse al conjunto de los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana.<\/p>\n

Tampoco siempre constituye una imposici\u00f3n familiar como suele generalizarse. Es muy \u00fatil seguir el rastro del uso del hiyab<\/em> a trav\u00e9s de las im\u00e1genes generacionales de una misma familia. En algunos casos la abuela llevar\u00eda el atuendo tradicional, la madre vestir\u00eda de acuerdo a los c\u00e1nones occidentales y la hija ser\u00eda la primera en portar el velo. Ser\u00e1 ella quien lo introducir\u00e1 dentro del entorno familiar, consiguiendo que la abuela y la madre acaben port\u00e1ndolo, al aceptar que se trata de un modo de vestir a la moda.<\/p>\n

Aunque el origen del nuevo hiyab<\/em> es de \u00edndole religioso, no debe establecerse una relaci\u00f3n directa entre su uso y la religiosidad de la persona que lo porta. Si bien es cierto que se ha convertido en un exponente de lo moralmente correcto y, en consecuencia, s\u00ed existe cierta obligaci\u00f3n social o familiar, pero en ning\u00fan modo religiosa.<\/p>\n

Asimismo, aunque pueda sorprender a muchos sectores, incluyendo ciertos movimientos feministas occidentales, el hiyab<\/em> se ha convertido en algunos casos en un signo de reivindicaci\u00f3n de \u00edndole feminista, conectando directamente con el significado primigenio del hiyab<\/em> donde la mujer, al portarlo, demostraba no ser un mero objeto de contemplaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

En \u00e9stas nuestras sociedades patriarcales, el uso del hiyab<\/em> viene a proteger a las mujeres de los comportamientos y miradas impertinentes de determinados sectores masculinos de la sociedad.<\/p>\n

Y por \u00faltimo, si aceptamos la premisa que identifica al hiyab<\/em> como el s\u00edmbolo de sumisi\u00f3n de la mujer musulmana, deberemos aceptar que la mujer occidental no musulmana tambi\u00e9n est\u00e1 sometida a los imperativos de la moda y al reflejo de su propio cuerpo en los ojos de los dem\u00e1s. En definitiva, se hace necesario entender la profundidad y la complejidad de todos los mecanismos que convierten al cuerpo de la mujer en un mero objeto y aunar las luchas en un frente com\u00fan.<\/p>\n

(Fotos: Pixabay y PxHere)<\/em><\/span><\/p>\n

\n\t\t\t\t\tTweet<\/a>\n\t\t\t\t<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El t\u00e9rmino hiyab procede de la ra\u00edz \u00e1rabe hayaba, que engloba diversos significados que giran en torno a la idea de \u00abesconder\u00bb, \u00abocultar a la vista\u00bb o \u00abseparar\u00bb. 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