La institucionalización es el enemigo (motivación mixta, fosilización, burocratización) y requiere una vigilancia constante.
Nigel Pocock
Como observa Steve Taylor, la preocupación excesiva por los cargos, el estatus y la jerarquía, en detrimento de la empatía, destruirá la conexión. De hecho, conducirá a la desconexión y a la tiranía, el narcisismo y el abuso de poder.
Esto es precisamente lo que le ocurrió a la iglesia institucionalizada y, de hecho, al judaísmo de la época de Jesús. Ambos se obsesionaron con el estatus externo, la jerarquía y el narcisismo. El fariseo y el levita caminaban por el otro lado. Rodrigo Borgia (el Papa Alejandro VI) satisfizo su ego en medio del poder y la ceremonia de la Roma papal. Sin embargo, el poder en la Iglesia primitiva se esforzaba por evitar esto, ya que Jesús trataba de modelar el servicio, incluso el amor a los enemigos.
No había vestimentas estrafalarias, collares para perros ni otros «rituales diferenciadores» (Basil Bernstein). La jerarquía era plana. ¡Qué pronto se abrieron paso los mecanismos de desconexión, al perderse la visión espiritual del Siervo!
Sin embargo, al rechazar el neodarwinismo, Taylor parece equivocarse, aunque quizá por excelentes razones. En efecto, el problema no es el proceso evolutivo, sino la noción cargada de valores de la violencia y el azar sin dirección.
Como reconoce Taylor (con Penny Spikins), esta no es una imagen real de la vida prehistórica, que en realidad se basaba mucho más en la confianza y la comunidad de lo que permiten Dawkins y otros. Ian Barbour (en John Cobb, “Back to Darwin”) ha observado que incluso el organismo más pequeño tiene, por definición, «vida» y, por lo tanto, «agencia», por pequeña que sea, y por lo tanto es capaz de desempeñar un papel en su propia evolución.
No se trata simplemente de un proceso «sin sentido», como afirman algunos. La evolución también ha pasado progresivamente de la simplicidad a la complejidad y, como parte de ésta, a la novedad y a la resolución creativa de problemas. No se trata de un proceso negativo, sino positivo.
Incluso, polémicamente, a un dualismo emergente (como han observado los filósofos William Hasker, “The triumph of God over Evil”, y Karl Popper), en el que la mente «emerge» de la energía del cerebro/cuerpo, para crear un «campo de fuerza» que puede «actuar de vuelta» sobre la dinámica cerebro/cuerpo, proporcionando así una direccionalidad consciente (así como inconsciente) a la evolución.
Los elementos de azar de la evolución en un sentido ontológico (como una propiedad inherente del universo) parecen, por tanto, pertenecer a la «agencia» de las criaturas, hasta llegar a los organismos más simples. Existe un enorme campo de «azar epistemológico», que es la aparente contingencia de los acontecimientos «fortuitos» debida a la finitud y la ignorancia humanas.
¿Cuántas hormigas ha pisado al ir de compras? Ni las hormigas ni usted lo quisieron, ni siquiera lo supieron. Sin embargo, fue un «accidente» epistemológico de tiempo y lugar, en el que intervinieron decisiones de las criaturas. Sin duda, se produjeron un trillón de causas y sucesos que condujeron a la desafortunada desaparición de las hormigas. Fue contingente en un sentido no deseado, y debido a la ignorancia humana y de las criaturas.
Sin embargo, la agencia y el azar ontológico (aleatoriedad real) también desempeñaron un papel, porque la volición humana y la de las hormigas son azar, en un sentido en principio impredecible. Eligiendo salir de casa ocho segundos más tarde, tal vez el agente humano podría haber sido atropellado por un autobús, o distraído por un vecino, y otros sucesos contingentes, en los que la elección y la agencia volitiva de la criatura vuelven a desempeñar un papel (Gregory Boyd, “Satan and the problem of Evil”, 218 y ss.)
¿Dónde nos deja esto? Los nuevos campos de investigación, como la epigenética, dejan claro que tanto el medio ambiente como la expresión genética están conectados causalmente de formas que implican tanto la voluntad de la criatura como el azar contingente (epistemológico).
De hecho, una ontología del universo de la actividad de las criaturas sugiere que la realidad de las cosas es el impacto tanto de las elecciones libres (indeterminadas) como de la causa y el efecto mecanicistas. Ambas intervienen de forma positiva y negativa, como fuerza curativa y como fuerza perjudicial.
Como señalan Spikins y Taylor, el altruismo estaba muy presente en las pequeñas comunidades prehistóricas primitivas. Estos grupos estaban conectados y eran empáticos.
Taylor tiene una visión utópica de un nuevo futuro, en el que la sociedad está impulsada espiritualmente hacia la conexión, y en el que los controles sociales parecen estar moldeados por la evolución hacia una conexión y empatía universales.
Las tendencias patológicas de los psicóticos, narcisistas y maquiavélicos tipos de personalidad, neutralizadas.
Es un sueño maravilloso, pero ¿podrá alcanzarse? Taylor considera cruciales para ello las nuevas estructuras políticas, en las que las jerarquías se aplanan, las estructuras de gestión son amplias hasta el punto de que los narcisistas y otras personalidades patológicas son difusas e ineficaces en cuanto a sus deseos de poder personal. ¿Es esto posible? El lector debe comprometerse con Taylor en su libro.
(Fotos: Pixabay)
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