Pensamiento especulativo

Especular es lo que hacen los jugadores y los inversores en una propuesta de negocio arriesgada, pero la palabra tiene otro sentido para el filósofo Hegel y constituye el núcleo de «Leyendo a Hegel».

Sean Sheehan

Lo que se mantiene del significado ordinario de la palabra es la idea de una aventura audaz, un ir más allá, y lo hace manteniendo juntos los opuestos.

Mantener juntos los opuestos podría ser una receta para la inmovilidad, el equívoco y la ilusión de los liberales, pero para Hegel conlleva un resultado afirmativo.

Como cuando se coge el tren equivocado para ir a la estación correcta, hay que cometer un error antes de llegar a la elección correcta, y hay que aferrarse firmemente a lo que parece inestable.

En «el cielo es azul», la identidad del sujeto, el cielo, se confirma como un dato inequívoco y el predicado, azul, añade algo a esto. Hegel no está satisfecho con esto, ya que le parece un tipo abstracto de identidad y, como bien dice el autor: «la cópula “es”, tomada como marcador de identidad, es en realidad una metáfora que ha olvidado que es una».

Lo que se olvida, traicionado por la gramática del lenguaje ordinario, es la naturaleza escurridiza de la identidad. Un enunciado sujeto-objeto no se limita a captar lo que siempre está ahí y esto se pone de manifiesto al vincular el sujeto con un predicado aparentemente incongruente. En una frase especulativa, como «la propiedad es un robo», el predicado no se limita a añadir algo, sino que se convierte en esencial para captar la naturaleza del sujeto.

Se necesita una actitud especulativa para liberar una forma creativa de leer lo que a primera vista tiene un significado obvio. El pensamiento, dice Hegel, se afloja cuando sujeto y objeto interfieren especulativamente entre sí y alcanzan lo que él denomina «plasticidad».

La segunda mitad del libro de Robert Lucas Scott consiste en sus lecturas de algunos escritores de peso a la luz del razonamiento especulativo.

Comienza con Gillian Rose como «un intento de recuperar la experiencia especulativa hegeliana para la teoría social» y examina la lectura que hace Rose de la novela de Kazuo Ishiguro «Lo que queda del día» (1989) y su adaptación cinematográfica en 1993.

Se establece un contraste con la película «La lista de Schindler», en la que el espectador puede llegar a implicarse emocionalmente, pero no a cuestionarse intelectual o políticamente.

Rose lo llama «piedad del Holocausto», mientras que en «Lo que queda del día» el retrato del fascismo tiene que ser reconocido como propio y no repudiado como permite «La lista de Schindler». «En lugar de emerger con lágrimas sentimentales que nos dejan emocional y políticamente intactos», escribe Rose, «emergemos con los ojos secos de un profundo dolor». Si bien esto es absolutamente correcto, la defensa que hace Scott de la serie de novelas de seis volúmenes de Knausgaard «Mi lucha» es, al menos para mí, poco convincente – aunque los lectores que no lo encuentren profundamente aburrido opinarán lo contrario.

«Leyendo a Hegel” (Reading Hegel) ofrece una perspicaz explicación de lo que Hegel entiende por pensamiento especulativo y un meditado conjunto de reflexiones sobre lo que significa leer críticamente.